拈花一笑的典故是什么？

拈花一笑的典故是什么？， 

拈花一笑又yòu称为拈花笑，是shì佛fú教jiào的de一桩公案，当时佛fú陀tuó手拈花，大迦叶笑，佛fú祖与大迦叶以心xīn传chuán心xīn延法fǎ，禅宗至此开宗立派，大迦叶也因yīn此成为禅宗第一代宗师，至达摩为二拾八bā宗师，达摩为汉传chuán禅宗第一代宗师。

要说shuō起拈花笑这zhè个gè典故，是shì一个gè饶有兴致的de趣事，我们men不惜篇幅地娓娓道来。

这zhè个gè公案来自于存疑伪经《大梵天tiān王问佛fú决疑经》，注意，佛fú经就jiù是shì佛fú经，为何贯以存疑伪经，很显然，怀疑这zhè个gè经典是shì伪造的de。那如何判断一部佛fú经人rén真zhēn伪呢，打个gè比方fāng，我们men平常在文件、证件或者票据上加jiā盖印章表明经审查合规或合法fǎ，在佛fú教jiào也有类似的de做法fǎ，判定一部佛fú经的de真zhēn伪也使用yòng加jiā盖印章的de方fāng法fǎ，不过不存在实体的de印章，只是shì存在这zhè个gè印章的de判定标准，即三sān法fǎ印或者四法fǎ印判定，三sān法fǎ印的de标准是shì：“诸行xíng无wú常、诸法fǎ无wú我、涅槃寂静”，如果加jiā上“有漏皆苦”，则为四法fǎ印，对duì《大梵天tiān王问佛fú决疑经》判定，不管如何对duì照三sān法fǎ印或四法fǎ印都有诸多疑问之zhī处，故列为存疑伪经。最明显的de就jiù是shì大藏经到目前尚没有收录。到于为何没有收录还有另一则传chuán说shuō，宋代云门宗僧重显（后hòu称雪窦禅师）的de《颂古百则》中有“日rì面miàn佛fú，月面miàn佛fú，五帝dì三sān皇是shì何物？”一句，惹怒了le宋神宗，说shuō诽谤圣皇不得入藏。

其qí实对duì佛fú经我们men真zhēn的de没办法fǎ从历史的de角度进行xíng考察，因yīn为古印度没有历史，更没有纪年，经典的de时间混乱不堪。所以其qí真zhēn伪也就jiù到此为止。下面miàn我们men不妨先看一下此经中关于拈花笑的de故事梗概了le。

一、序言部分-佛fú陀tuó还众生实地东游考察佛fú陀tuó在大灵鹫山说shuō法fǎ，参加jiā大会的de有八bā万大比丘、八bā万菩萨。还有无wú数凡人rén、天tiān人rén、海龙王、夜叉王、阿修罗王、神仙，这zhè里lǐ边还包括阿阇世shì王（北印度摩揭陀tuó国王）、波斯耨王（中印度憍萨罗国王）、宰官（官员）波罗门（学者）。地狱的de焰口饿鬼、金色师子（畜生界的de王）、六牙象xiàng王（菩萨、玉皇大帝dì等的de坐骑）、非人rén（精灵），总而言之zhī，三sān界的de各种众生都包罗进去了le。在八bā万大比丘中，以智慧huì第一的de舍利弗、神通第一的de摩诃目健连、头陀tuó第一的de摩诃迦叶三sān位尊者为上首，八bā万菩萨以观世shì音yīn、阿逸陀tuó、行xíng愿普贤、文殊师利四位菩萨为上首。所有的de参加jiā法fǎ会的de众生各自礼敬佛fú陀tuó完毕后hòu，退后hòu安坐在一旁开始shǐ听佛fú陀tuó说shuō法fǎ。

佛fú陀tuó与多宝佛fú一起进入灵塔下，众生围绕二佛fú，从印度飞往东方fāng行xíng程拾万里lǐ，来到现xiàn在的de中国的de五台山，也就jiù是shì文殊菩萨的de道场。就jiù开始shǐ介绍了le，说shuō这zhè个gè国家以后hòu要兴盛佛fú法fǎ，如何兴盛的de呢？兴盛分为三sān段，在说shuō兴盛之zhī前，先把bǎ三sān界简明说shuō一下，三sān界分为欲界（有6天tiān）、（18天tiān）、无wú（4天tiān），其qí中的de四禅拾八bā天tiān，每一层天tiān的de天tiān主称为‘梵天tiān王’。初禅有三sān层天tiān，自下而上依次是shì‘梵众天tiān、梵辅天tiān、大梵天tiān’；二禅三sān天tiān，依次是shì‘少光guāng天tiān、无wú量光guāng天tiān、光guāng音yīn天tiān’；三sān禅三sān天tiān依次是shì‘少净天tiān、无wú量光guāng天tiān、遍净天tiān’；四禅九天tiān，依次是shì‘福生天tiān、福爱天tiān、广果天tiān、无wú想天tiān、无wú烦天tiān、无wú热天tiān、善见天tiān、善现xiàn天tiān、色究竟天tiān’。

当时观世shì音yīn菩萨化作三sān禅天tiān的de少净天tiān梵王，从其qí宫殿下生到人rén间的de王宫，形象xiàng为龙身，为人rén间演说shuō了le八bā卦五行xíng学说shuō之zhī后hòu，就jiù隐没归还天tiān上，归天tiān后hòu为东方fāng青帝dì，主管春天tiān。这zhè就jiù是shì我们men距jù现xiàn在7000年前的de伏羲氏。

然后hòu，观世shì音yīn菩萨化作初禅天tiān的de第二层梵辅天tiān王，从其qí宫殿下生人rén间王宫，形像为牛头人rén身，为世shì人rén演说shuō医草百药和治疗方fāng法fǎ等，之zhī后hòu就jiù隐没归还到天tiān上，主管夏天tiān，这zhè就jiù是shì距jù今6000年的de炎帝dì，号称神农氏。

再后hòu，菩萨又yòu化身为帝dì释天tiān的de天tiān主，也就jiù是shì我们men常说shuō的de玉皇大帝dì，这zhè个gè地位相比于上面miàn的de中的de诸天tiān要低的de多，因yīn为属于三sān界之zhī中的de欲界，欲界六天tiān的de第二层天tiān叫忉利天tiān，帝dì释天tiān居于忉利天tiān中央的de善见城，周围四方fāng各有八bā个gè城属于其qí统辖，共三sān拾三sān城又yòu叫做三sān拾三sān天tiān，其qí实是shì在同一平面miàn。这zhè样观音yīn菩萨从帝dì释天tiān的de天tiān宫下生到人rén间王宫，以厚德载物的de人rén品，为世shì人rén演说shuō人rén伦道德和五伦身法fǎ，说shuō完此法fǎ后hòu就jiù从地隐没归还天tiān上，主管大地。这zhè就jiù是shì距jù今5000年的de皇黄帝dì轩辕氏。

从这zhè里lǐ不难看出，是shì不是shì像个gè神话，无wú论拾万里lǐ，还是shì5000，6000，7000的de说shuō法fǎ是shì不是shì有点diǎn乱，关于主管春天tiān，夏天tiān和天tiān地等，我们men在《山海经》中就jiù能找到记述，三sān山经中讲到五个gè天tiān帝dì，东方fāng青帝dì，司sī春之zhī神，五行xíng属木；南方fāng赤帝dì，司sī夏之zhī神，五行xíng属火；北方fāng黑帝dì，司sī冬之zhī神，五行xíng属水；西方fāng白帝dì，司sī秋之zhī神，五行xíng属金；中央黄帝dì，中央之zhī神，五行xíng属土。

若此经晚于三sān海经，则是shì否从三sān海经抄入则就jiù无wú从知晓了le。若此经早于三sān海经，也就jiù无wú从考查了le。不扯了le接正文。

伏羲氏、神农氏和皇帝dì是shì中国古代的de三sān大贤圣，按这zhè个gè经的de说shuō法fǎ，皆是shì观音yīn菩萨大慈大悲化现xiàn而来，因yīn为中国与观音yīn有缘份，当到末法fǎ时代，众佛fú说shuō的de佛fú法fǎ会因yīn缘尽而灭，但观音yīn所传chuán的de三sān皇之zhī法fǎ永远yuǎn不会灭亡，意思是shì中化文明是shì佛fú法fǎ的de另一种化现xiàn。你看把bǎ佛fú法fǎ的de地位抬的de很高，我们men只是shì讲个gè故事，不去探tàn讨这zhè个gè鸡与蛋的de问题tí。

佛fú祖说shuō完之zhī后hòu，三sān王出来说shuō，顶礼佛fú祖后hòu说shuō，佛fú说shuō的de是shì这zhè样的de。

之zhī后hòu，佛fú陀tuó又yòu从座上起来，带着三sān王和大众，又yòu向东习了le万里lǐ，到了le海中有一国土上，这zhè个gè国叫“大日rì发”，说shuō以前观世shì音yīn化作的de第拾天tiān的de梵天tiān王时（就jiù是shì四禅天tiān的de福生天tiān），宇宙没形成之zhī时，告诉初禅天tiān的de梵众天tiān王，你去创chuàng造欲界6天tiān和天tiān地，这zhè样一看，《圣经》“创chuàng世shì纪”的de事就jiù是shì这zhè个gè事，西方fāng的de上帝dì就jiù是shì梵众天tiān王了le。

观世shì音yīn菩萨吩咐完后hòu，自己又yòu化成梵众天tiān王去完成了le创chuàng世shì纪的de事了le，可见亲力lì亲为，创chuàng造海中之zhī国和山河草木。之zhī后hòu，有个gè天tiān女收妙辩财，也是shì观世shì音yīn菩萨的de化身，也来到人rén间作王女，于是shì就jiù有了le太阳和月亮，其qí民mín众无wú数，这zhè个gè国家中有观音yīn像。说shuō到了le末法fǎ时代，众佛fú的de佛fú法fǎ因yīn缘尽而灭时，只有观音yīn的de正法fǎ以其qí他善巧的de方fāng式永远yuǎn存在。

这zhè个gè大日rì发，有人rén说shuō是shì日rì本，但大多认为是shì美州，美国的de自由女神像就jiù是shì观音yīn像的de遗迹。

佛fú陀tuó说shuō完了le这zhè话，天tiān女妙辩财现xiàn身，顶礼佛fú足后hòu说shuō，佛fú祖说shuō的de这zhè个gè事是shì这zhè样的de。

然后hòu佛fú陀tuó又yòu从座中起来，带领天tiān女和大众又yòu向东飞，到了le海上很多国土，说shuō这zhè些国家的de众生，其qí根性和畜生相近jìn，虽然我的de佛fú法fǎ流经此地，但没人rén悟道，也只是shì结个gè佛fú缘而已。佛fú陀tuó所说shuō的de这zhè些地方fāng，估计是shì指那些落后hòu的de其qí他大州了le。

佛fú陀tuó带领众生把bǎ地球考察了le一周后hòu，飞加jiā到原来的de灵鹫山，然后hòu敷座而坐，告诉众生说shuō，我不久就jiù要走啦（涅槃），你们men还有什么me疑问可以随便问。

这zhè时大众都默不作声，等待佛fú祖升座说shuō法fǎ。可是shì佛fú祖却不显示神通之zhī相，而显示了le诸多妙相，如：成就jiù妙大方fāng广佛fú心xīn真zhēn如莲华、成就jiù无wú数亿劫前受用yòng法fǎ身、成就jiù佛fú佛fú能尽究竟诸法fǎ实相、成就jiù华严阿含方fāng等般若一体的de实相.....又yòu开示了le凡夫心xīn中原有的de佛fú心xīn和凡夫成就jiù佛fú的de大妙法fǎ。

为什么me要显示这zhè些妙相呢，并且也不升座说shuō法fǎ？这zhè就jiù为以心xīn传chuán心xīn打下伏笔了le。

二、佛fú陀tuó开始shǐ以心xīn传chuán心xīn-说shuō心xīn法fǎ这zhè时候主管娑婆世shì界的de初禅天tiān大梵王，名叫方fāng广的de出来了le，注意这zhè里lǐ所说shuō的de主管娑婆世shì界是shì指它管辖的de那个gè初禅三sān天tiān，而不是shì真zhēn正意义上的de娑婆世shì界。他以三sān千大千世shì界为根，生化出一朵金婆罗花献给佛fú祖，退下来作礼对duì佛fú祖说shuō，你成佛fú五拾年来，用yòng各种佛fú法fǎ渡众生，如果还有什和没有说shuō的de最上等大法fǎ，请为我们men开示，说shuō完后hòu，自己化作法fǎ座，覆盖庄严的de天tiān衣，恳请佛fú祖就jiù座说shuō法fǎ。

这zhè时佛fú祖就jiù座后hòu，只拈花而不言语，大会中众人rén不解何意，面miàn面miàn相觑，此时长老摩诃迦叶见佛fú祖拈华示众，以传chuán达佛fú法fǎ。加jiā上之zhī前佛fú祖所示现xiàn的de种种妙相，豁然开朗破颜笑起来。佛fú祖见此情景说shuō“我有正法fǎ眼藏，涅槃妙心xīn，实相无wú相，妙法fǎ门，不立文字。教jiào外别传chuán。总持任持，凡夫成佛fú第一义谛，今方fāng付属摩诃迦叶。”。

就jiù是shì说shuō我把bǎ凡夫成佛fú的de第一真zhēn谛传chuán给大迦叶了le。说shuō完后hòu再不言语了le。

尊者摩诃迦叶从座位上起来，礼敬佛fú陀tuó之zhī后hòu，对duì大众做了le总结，说shuō我回忆起过去无wú量劫中的de事，无wú论是shì跟从燃灯佛fú修行xíng，还是shì在跟你佛fú陀tuó处修成阿罗汉。以后hòu听闻了le各种大乘佛fú法fǎ进入菩萨道，一直到修行xíng向成佛fú接近jìn，这zhè种智慧huì从何里lǐ生出来的de？其qí实凡夫这zhè颗心xīn和诸佛fú的de佛fú心xīn都是shì一样的de，凡夫若能看到此佛fú心xīn即成佛fú道。所以这zhè颗心xīn并不在言传chuán和文字当中，只在自己的de心xīn中，只能自悟。

佛fú陀tuó说shuō，大迦叶啊，你说shuō的de对duì啊，七佛fú所传chuán的de佛fú法fǎ都是shì像法fǎ，他们men的de弟子传chuán承的de也是shì像法fǎ，我涅槃后hòu，佛fú法fǎ大法fǎ藏的de传chuán法fǎ责任从今天tiān开始shǐ就jiù交给你了le。今天tiān我传chuán你这zhè个gè法fǎ是shì以心xīn传chuán心xīn的de心xīn法fǎ，你要负起寻找心xīn法fǎ的de传chuán人rén，不要令这zhè个gè心xīn法fǎ断绝了le。说shuō完后hòu离开法fǎ座回到原来的de座位。

这zhè就jiù是shì拈花笔的de典故由来，包含两层意思，一是shì对duì佛fú法fǎ有了le透彻的de理解以心xīn会心xīn，二是shì彼此默契qì心xīn意相通。所谓的de以心xīn印心xīn。